林皎碧 《名畫紀行：回到1929的公會堂》台北：允晨文化 。2019
這是本台日兩地實地探訪、研究兼旅遊(包括找參考資料)的奇書，內容豐富，很有趣，可惜彩印頁的作品沒寫作者。應該給作者名字的拼音。有些錯字
試閱
名畫紀行：回到1929的公會堂
作者： 林皎碧
出版社：允晨文化
出版日期：2019/07/01
語言：繁體中文
內容簡介
帶著那份畫家清單踏上扶桑地時，心中有種去找祖父和姑母的錯覺，同時感覺有他們在冥冥之中牽引，才能夠得到許多人的協助，得以穿越時空穿越語言，得以帶回成果裝滿回憶，因此願意把這份虔誠和感動與大家分享。三十七位畫家當中的山口蓬春、荒木探令、高橋秋華，分別造訪過兩處淵源地，所以有四十篇紀行。書中編排不以造訪先後，大略以地區排列，瑣碎雜事，容此說明。——林皎碧
一批穿越世紀，穿越不同政治時空的畫，該如何評價和定位？
它們何以出現在中山堂？
又為何被世人遺忘？
畫家是台灣人？還是日本人？
沒有足夠的線索，除了
一九二九年（昭和四年）八月二日《台灣日日新報》
……。
這批遺忘多時的畫作在二○○二年底台北市中山堂整理倉庫時才重又出現，之後移交台北市立美術館，二○○五年，美術館員林皎碧（也是名譯家）從此展開了一趟神奇的訪畫之旅，多次踏訪日本，足跡遍及全日本，重新撥開畫作的身世，讓畫家重現時代身影。以最親切生動的筆法，為讀者道出一個溫暖的、跨國的時代軼事，滋味無窮。
作者簡介
林皎碧
台灣新北市新莊人，淡江大學東語系畢業，日本東北大學文學碩士。台北市立美術館研究員在職期間，費盡心思專研日本近代美術史。退休後，專職翻譯工作。
譯作：美術相關《溪谷流水：膠彩畫的基礎》、《日本名畫散步》以及日治時代美術文獻資料。
夏目漱石《三四郎》、《從此以後》、《彼岸過迄》、《行人》、《心》
三島由紀夫《新戀愛講座》、《作家論》（尚未出版）
芥川龍之介《羅生門》
宮本輝《避暑地的貓》、《春夢》、《夢見街》
夢枕貘《鬼譚草紙》、《空海》
目錄
姊姊／傅月庵
自序
來去東京
中村不折紀念館
東光寺•慶山寺
上野公園周邊
東京美術學校
大阪時雨
大阪人
宗右衛門町的暮色
京都浪漫
嵐山渡月橋畔
保津川
京都御苑
京都御所
京都市美術館
夜晚的京都
瀨戶風情
愛媛縣趴趴走
岡山縣立美術館
東京散策
龍子紀念館
會津八一紀念博物館
漫步神保町
聖德紀念繪畫館
林皎碧去【明治神宮外苑聖德紀念繪畫館壁畫：(1)高橋秋華的明治天皇誕生】.....間談
台灣鎮定(63)1.此系列壁畫共有80幅全都收藏於明治神宮外苑聖德紀念繪畫館內(參考：http://meiji.sakanouenokumo.jp/seitoku/index8.html)，主要圖文在讚頌明治天皇任內的事蹟，其中有一幅（63）為「臺灣鎮定」由日籍畫家石川寅治所繪，並以台湾総督府名義奉納給明治天皇。
2.「臺灣鎮定」內容就是描述率日軍征台的北白川宮能久親王於明治28年(1895)6月11日從北門進入台北城的「太平畫面」(北白川宮入城圖)。入城後的街道是北門街的「承恩門」通過城牆（今博愛路），北門街可達巡撫衙門與布政使司衙門（皆位於今中山堂附近）。日治時期，城內是日本人的世界，而北門外的延平北路則是當時臺灣人最繁華的街市。
東京國立美術館
館林市立資料館
發現神奈川
山口蓬春紀念館
小田原的紫陽花
近畿見聞
近江山上藩
奈良法隆寺
伊勢國津藩
信越旅情
越後國
若狹街道
小林古徑紀念美術館
信濃路
越中國
黑部市美術館
福光美術館
穿過津輕海峽
北地之始
等觀不在小樽
仙台下車
福島的名士
酒田的老畫家
東海旅次
名古屋市美術館
關原古戰場
記憶熊本城
南風的印記
宇土町物語
附錄
畫家生卒年一覽表
畫家分布圖
序
自序
路過中山堂
走過總統府前、穿過博愛路、路過中山堂，這是高中三年上下課必經路線。少女時代太遙遠了，想不起來自己當年如何看待這棟古老建築物，也許只當一個理所當然的存在罷了。物換星移的幾十年後，怎都沒料到竟為中山堂內偶然發現的一批畫作，苦鬥近十年，甚至千里迢迢跑到日本到處奔波。
台北市中山堂即日治時代的台北公會堂，台灣總督府在總督官邸、總督府竣工後，為慶祝日本天皇裕仁登基，一九二八年著手籌畫在舊清台灣布政使司衙門舊址，興建一棟可以作為社會活動的官方集會場所。台北公會堂由當時總督府官房營繕課技師井手薰設計，一九三三年十一月正式動工，一九三六年十一月二十六日建造完成。台北公會堂為當時次於東京、大阪、名古屋而排名第四的都會公會堂。
二○○二年底台北中山堂整理倉庫時，發現一批日本人畫家的作品，主其事者雖不知道作品的來歷卻認為這批作品應當具有歷史意義，因此提議移撥給台北市立美術館。作品總計三十八件，其中一件的尺寸、裱褙與其他三十七件作品迥然不同，一眼就可辨認是出生台南的旅日畫家陳永森的作品。另外三十七件的尺寸約為三十五乘四十五公分，絹本彩墨，保存狀態不佳，創作年代不明，大抵只有署名和鈐印，裱框的方式和材質都相同，判斷應該是同一時期的作品，推測是日治時代日本人畫家的作品，但是這批作品何以會放在中山堂？和中山堂到底有何淵源呢？
作品移撥到台北市立美術館後，當時的黃才郎館長認為有必要追出作品來歷和作者，指示我和另一位同仁負責研究。經過約二年的時間，於二○○五年一月由黃館長召開「中山堂移撥作品專案研究成果發表會」，初步的研究工作告一段落。由於同案研究同仁另有研究工作，館長指示下一階段就由我獨自負責。後來獲日本交流協會的援助，赴日進行為期二個月的調查研究。回國後提出研究論文《日本美術在台灣：中山堂移撥作品之研究》。回想起調查研究過程，當時雖知道這批作品必有其歷史背景及意義，卻無人知其來歷，甚至不知作者是誰？就算讀得出落款，七成以上並不知是何人。由於國內的相關文獻資料不足，也無人可請教，只能一方面請日本友人寄書或協助搜尋資料，另一方面也請教過不少日本的相關研究者。不過研究工作停滯不進，直到有一天再度進庫房檢視作品，發現背板上有黑色鉛筆書寫的數字和文字。數字並不連續，文字則是漢字、片假名、平假名混雜，所有筆跡相似，應出自同一人，再三推敲與比對，推測是當年工作人員的簡易記載，數字可能是作品編號，文字可能是品名或作者姓名。最關鍵的突破點則是發現一九二九年（昭和四年）八月二日《台灣日日新報》上的一則報導：
台北市役所為裝飾最近即將興建的公會堂，所購買的二百七十五件壁畫（譯註：此處為裝飾牆壁之繪畫）已經抵達，一日市當局表示：雖然公會堂已經決定和商工館合併興建，總督府從以前就主張有必要以諸如繪畫來當裝飾品。正當此時，得知內地某美術專門新聞社至各地的展覽會收集現代日本畫各流派一流畫家的作品，去年來台擔任台展審議員的松林桂月氏表示這是很難得的作品，若有經費應該及早購入，他又說從本島文化已逐漸提昇、繪畫的鑑賞力也提高、台展也開辦等各方面來考量，對那些無法至內地觀賞畫作的一般人而言，這正是絕好的機會。另外，當此之際若能將作品購買進來，不僅只是裝飾公會堂而已，也可以成為一個藝廊，無論是本島人、還是內地來的人當然都會很高興。（中略）購入的作品都在尺三、尺五左右的絹本，全部是日本畫、也都是各派中一流畫伯的作品（後略）。
我依照這一份報導內容來應證作品，就作品尺寸、材質、背板編號三部分作比對，日本尺的一尺約為三十．三公分 ，尺三、尺五左右約是三十九．三×四十五．五公分，和三十七件作品的尺寸大致吻合。材質為絹本，也吻合。背板數字的編號雖然不連續，背板記載的最大數目二百七十三，並未超出當年購入總數的二百七十五。在此特別要說明，當時所謂的日本畫，與現在專指膠彩畫的概念並不相同。眾所週知明治政府最大目標就是歐化主義和國家主義，積極由西方引進的西式繪畫稱洋畫，相對於此，以國家主義立場把傳統各流派諸如狩野派、土佐派、圓山派、四条派、琳派、南畫等稱為日本畫。因此大膽推測由中山堂移撥的三十七件作品，就是一九二九年台北市役所為裝飾公會堂所購買的二百七十五件作品的一部分。
經過幾年的調查研究後，三十七件作品確實分屬不同流派及師承，能夠確認創作年代的作品都是一九二九年前所作，這兩點也可以作為佐證。至於作者到底是誰？只能從作品的落款、鈐印、畫風、筆觸著手。我帶著一份畫家清單，從北海道、本州、九州、四國，縱走日本列島踏尋畫家的出生地、紀念館和收藏作品的美術館、資料館、圖書館、寺廟，拜訪家屬、研究者及相關人士，也釐清一些事實。不過經過將近八十年的歲月，人事物有許多變化，真正踏上扶桑地才發現未必全如自己的計畫。
這些畫家網羅當時老中青三代，有活躍於院展、官展的畫家，有追求個性表現的畫家，也有力抵狂潮、復興傳統的畫家。時過境遷，匆匆已過四分之三世紀的今日，重新審視這些畫家，斐然有成，留名青史者有之；平實穩健，自成一格者有之；因故後繼無力，令人扼腕而嘆者有之；只留其名而不知其詳者也有之。境遇相差如此懸殊，死後未如生前受到重視，分析起來大抵有以下三原因：
一、當年能夠活躍展覽會場上，畫技精湛自毋庸多說，不過現存的作品流於通俗，缺乏個性和魅力。
二、經過一九二三年的關東大地震和一九四五年日本戰敗後的混亂期，作品流失，行蹤不明。
三、生前未能和同門師兄弟保持聯繫，獨來獨往，死後沒有門人發揚光大，家屬未能張顯其畫業。
無論如何，當我們把這些作品羅列出來，宛如重現時代的斷面，不但感受到日本近代美術形成的過程，同時也發現當時所面臨的問題。這些作品和畫家未必都經得起時代洪流的考驗，卻見證日本近代美術新舊的交替，也成為台灣和日本一段歷史的證物。這些作品的發現，對於向來以台展、府展作為研究日治時代台灣美術為主要依據，提供另一個研究途徑。若能早日將研究結果及這些作品公諸於世，對於台灣美術乃至日本美術的研究者而言，都是彌足珍貴的資料。話說回來，戰後出生的台灣女子，由日本交流協會提供經費，跑到日本去追蹤一批屬於台灣政府的日本人畫家的作品來歷，這個任務本身就相當弔詭。
日本這個看似熟識的國度卻有太多的陌生，看似同文化卻存在太多的差異，因而被問及「對日本最深刻的印象是什麼？」往往搜索腦海千百回，一時之間有如打結般找不出一個合適的說辭。主因在於近代的日本軍閥作出不少傷害亞洲各國的事端，盤旋交錯於台灣、日本、中國的歷史三角關係上有太多的愛恨情仇，大部分的人被糾葛纏繞其間，始終無法忘卻上一代的國仇家恨，難以真情流露面對這一代的日本。我曾負笈東瀛四年，日本的師長和同學，甚至左鄰右舍都相當友善，而在那裡度過人生最充實的歲月。家父也曾赴日求學，祖父和姑母曾經在東京經營事業，因空襲而客死他鄉，至今不知屍骨葬於何處。因此每次前往日本，家母總不忘交代若能找出他們的往生地，記得去祭拜。撇開歷史的恩怨，我對日本這個國家並不仇恨。
這本書的問世起因於某出版社看到我的論文，認為這段旅程應該有一些別於論文的內容可以寫，希望能夠把旅途中的人事物寫出來集結出版，後因合約問題不了了之。幾經流轉，無意中和允晨出版社廖志峰社長相遇談起此事，由於帶著那份畫家清單踏上扶桑地時，心中有種去找祖父和姑母的錯覺，同時感覺有他們在冥冥之中牽引，才能夠得到許多人的協助，得以穿越時空穿越語言，得以帶回成果裝滿回憶，因此願意把這份虔誠和感動與大家分享。三十七位畫家當中的山口蓬春、荒木探令、高橋秋華，分別造訪過兩處淵源地，所以有四十篇紀行。書中編排不以造訪先後，大略以地區排列，瑣碎雜事，容此說明。
推薦序
姊姊
大陸作家毛尖有一名篇〈姊姊〉，文章裡徵引1990 年代紅透半邊天，搖滾詩人張楚的名曲『姊姊』，毛尖分析這首歌所以在校園裡傳唱不絕的原因：
不僅因為「姊姊」是「回家」的道路，還因為「姊姊」代表著塵世裡百折不撓的柔情，和所有最悱惻動人的生命細節相關；還因為，「姊姊」總是比我們更早和生活短兵相接，流更多眼淚受更多委屈。
之於我的姊姊，我所感一致，初次讀到，急忙以紅鉛筆劃了又劃。
家中四名姐弟妹，一男三女，我排行第二，與姊姊年紀最近，相差不到一歲。或因年紀相當，遂格外相親。少時家貧，母親得出外打工。小學人多校舍少，一週讀上午班一週下午班。逢下午班時，母親大清早煮一鍋飯用棉被悶溫著，幾樣菜蓋在飯罩裡，叮嚀姊姊照顧好我。十點左右，她便要我吃飯，換衣服，檢查書包，然後二年級拉著一年級，往幾公里外的學校慢慢走去。
彼時故鄉猶然一片鄉野，沿途都是稻田。有時兩人也會調皮，有一次在收割後的農田裡捉了一堆青蛙，她讓我都塞口袋裡，到了學校，偷偷往教室通氣孔裡丟，嚇得一教室哇哇叫，姊弟兩人大笑著溜之大吉。被丟青蛙那教室的老師是一名年輕女生，據姊姊說，她偷偷跟隔壁班男老師談戀愛，整天站教室門口聊天，都不教書，要教訓教訓才行！——我跟她兩人都是雙魚座，個性卻大不相同，彷彿分占一魚。她從小英明果斷，敢作敢為，我從來優柔寡斷，千絲萬縷想個沒完。幸而有自知之明，自小一切聽她的，果然也從不吃虧。
一九九○年代，早過了而立之年的我，學工不能，學文不成，終於下定決心出社會上班去。當時早已「比我更早和生活短兵相接，流更多眼淚受更多委屈」的姊姊特別交代我一件事，到了職場，凡事多看多聽少講，「寧可不開口讓人懷疑你什麼都不懂，也不要一開口便讓人證實你什麼都不懂。」對於自視甚高，向來好發議論的我，這句話有如一條勒繩，暗暗拴住一顆不羈的心。幾十年一路走來，做這做那，常常被懷疑不懂，幸而少有被證實的。生有長姊相伴，如有一寶相隨，誠然金不換！
已故日本作家遠藤周作也有一名篇〈吾妻吾子〉，他說自己未婚時曾在日記上寫下「未來妻子的造像」，其中之一為「必須是長女」，原因是：
……一般的說起來，做長女的都受過凡事總要禮讓弟弟妹妹的教育。
「妳是姊姊，把那塊餅給弟弟。」
「你是姊姊要好好兒幫忙看住妹妹。」
像這樣，做長女的從小就被教以處處讓人，不覺間成為一個認命型的女孩。
遠藤這段話，只能說對了一半。我家姊姊確實從小就讓弟弟照顧妹妹，卻從來不認命，感覺不對便反抗。大學日文系好不容易畢業後，她考過「二職等」文官考試，被分發到公家機關當最底層的公務員，官僚體系層級制度，難免看高不看低，「上司管下司，下司管畚箕」，被壓在最下的她大約受了不少畚箕氣，記得好像某次遭到白眼，忍不住火大翻桌。紅顏一怒，包袱款款跑到日本念語言學校，邊讀邊等待機會，後來竟幸運地蒙恩師菊田茂男賞識，進入東北大學攻讀日本近代文學。
在仙台時，姊弟通信，有一回她寄了一張照片給我，是一名白髮蒼蒼的日本老太婆塑像，手拿菜刀，一副找人拼命的模樣，據說是很有名的日本東北民間故事人物。她特別在照片背後題字：我到日本念書，就像這名老太婆一樣，是來拼命的。——多可怕的決心，難怪後來她順利「東北帝大」畢業， 我只能「台北帝大」肄業。這本書裡，講到她苦鬥十年，抽絲剝繭，推敲琢磨的工夫，時而帶著老母稚子走南闖北，時而影隻形單，煢煢獨行，終將三十七位與台灣結緣的日本畫家一一翻挖出土。背後的驅動力，在我看來，根本肇因於她的人格特質：不服輸！不認命！
但也別這樣就覺得這真是一個「可怕」（きびしい）的女性。她的嚴格，多半對內不對外，除非真正不公不義到讓人根本無法忍受，否則，待人接物總有著「塵世裡百折不撓的柔情」。在學校、職場，她的人緣都好，原因是「不爭」。印象深刻的一件事，她日本留學歸來，進了台北市立美術館工作，大機構難免有人情應酬，有些雜七雜八誰誰誰推薦來的展覽實在推不掉了，館方也只能接下。問題是誰來承辦？畫家有大咖有小咖有名家有素人，同樣的時間成本，誰都想玩大不玩小。據說，這些人情展，最後都歸到家姊名下，而且她欣然就道，認真辦成，絕不打馬虎眼。「反正我是學文學又不是學美術的，沒有什麼不能辦的。幫同事解決難題，大家高興；認真辦好多結識些不同的人，也可多學些東西……」她曾這樣分析給我聽。我稱這為「燒冷灶哲學」，日後常跟初入職場的年輕朋友建議：大家不想做、不要做的不妨欣然撿起來做，替人解決困難累積人緣，更何況冷灶裡往往迸出火花，可能燒出一片天來。我學出版而能一帆風順，多半與此有關。聽姊姊的不會錯！
家姊慎謀能斷，儘管年齡未到，服務年限一屆滿，立刻請退，任憑挽留也不留。原因據她自供：案牘勞形，奉命行事終不如悠遊山林，發呆發傻來得自在。退休後，她靠日文翻譯維生，想接就接，不想接就進香拜拜，到處遊山玩水。更把老家舊屋整理得井井有條，三不五時傳令弟妹返家聚餐，講講八卦說說笑話，籌備家族旅行，越來越有先母昔日風采。「長姊如母」這句話，與其用講的，終不如作出來的溫暖窩心。有趣的是，翻譯初始，她於日文相對有信心，中文則擔心一些，畢竟公務員筆桿子搖得少。重要關節總命令我看看，尤其書評文章，常叫我修飾。我傻呼呼地也就「編輯本色」起來，她也總尊重我的修改，從來不置一詞。此番拜讀書稿，越讀越臉紅，下次說什麼也得抗命才行。能把一件平淡無奇的公家行事寫得如此詳實多趣且要言不煩，有專業也有感情，讓人讀得津津有味，終卷而念念不忘，實在不簡單，真可讓人驕傲地大聲說：「她是我姊姊！」
（至於美術繪畫部分，看得我樂滋滋，心癢癢，卻還是堅持一個字也不講。讀者諸君自可「懷疑」，終無法「證實」。姊姊早教過：少開口，不出醜。）
傅月庵
台北中山堂是日據時代的台北公會堂，一九三六年落成時，是僅次於東京、大阪、名古屋，日本境內排名第四的都會公會堂。
一九二九年八月二日的「台灣日日新報」記載，台北市役所為裝飾最近即將興建的公會堂，所購買的二七五件壁畫已經抵達。林皎碧據此推斷這卅七幅畫屬這批畫作，是為裝飾公會堂的牆壁所購。
林皎碧根據畫作的落款、畫風找到創作者，踏上他們的出生地尋訪其生平。卅七位畫家中，出身京都者有七位最多，東京有六位，也有來自山形、愛媛等小鄉鎮的畫家。
這批畫作中的「破墨山水」，創作者荒木探令在東京上野公園附近的宅第名為「台北畫房」。林皎碧好奇難道荒木來過台北？求證才知道，上野公園一帶舊稱「竹之台」，荒木家在「竹之台」北邊，因此命名為「台北畫房」。
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林皎碧分享了 1 則動態回顧。
新書發表會翌日，兄弟姐妹攜兒帶眷拿著一張父親戰前站在「府中警察署分梅駐在所」的照片，浩浩蕩蕩要去東京尋找父親的足跡。由於發表會時國內三大報聯合採訪的報導刊出，我在機場就接到幾通電話，埋怨說為何新書發表會不通知？不讓大家去熱鬧熱鬧？
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其實我希望最好是「爆棚」啊，可是怕給人家添麻煩，除了幾位常來往的親友外並沒有大事張揚。當然囉！我們家向來都是打「群架」，兄弟姐妹“褲頭綁在一起”全員出動，這是基本配備。
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