2019
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謙慎書道会展70回記念 日中書法の伝承
書こう！ぼくとわたしの手書き文字
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Ben Chen
1月5日
看了這文，才知道出版藝術史書籍的石頭出版社的老闆，和長期贊助崑曲演出的建國工程的老板是同一人：陳啓德。
古代中國研究青年學者研習會
文革後期，藝術教育在各地慢慢恢覆，我在上海向幾位老先生學書法。1978 年我考入北京大學國際政治系，把業余愛好也帶到了北大，除了參加校內的學生書法活動，還研究書法理論，發表了一篇關於書法美學的論文和一些短評。
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回顾《傅山的世界》的研究、写作、出版过程，深感幸运，这一路走来，多遇贵人，也抓住了一些可遇不可求的机会。
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白谦慎 | 《傅山的世界》的写作、出版机缘
回顾《傅山的世界》的研究、写作、出版过程，深感幸运，这一路走来，多遇贵人，也抓住了一些可遇不可求的机会。
《民初大詞人況周頤說掌故:眉盧叢話(全編本) 》況周頤原著;蔡登山
二二七：傅山奇遇
白謙慎，一九五五年生於天津，祖籍福建安溪，在上海長大。一九八二年畢業於北京大學國際政治系後，留校任教。一九九○年獲美國羅格斯大學比較政治碩士，一九九六年獲耶魯大學藝術史博士。一九九七年至今任教於波士頓大學藝術史系。主要著作有《傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變》、《傅山的交往和應酬—— 藝術社會史的一項個案研究》、《與古為徒和娟娟發屋——關於書法經典問題的思考》。
明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節、有思想、有抱負的著名人物。他的事跡生平，不見于正史記載，.... 傅山（1607——1684年），字青竹，後改青主，別號頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，不一而足。先世居大同，後徙于忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居太原陽曲（今太原北郊）西村。
傅山世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。15歲補博士 弟子員，2O歲試高等廩餼。後就讀于三立書院，受到山西提學袁繼鹹的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。
袁繼鹹，是明末海內鹹知的鯁直之臣，提學山西時，以“立法嚴而用意寬”的精神宗旨，整頓三立書院學風，不拘一格，選拔人才。他 極重于文章、氣節的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學業精湛、重節氣得意于袁氏門下。袁繼鹹曾在朝為兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢于直言，得罪權貴 魏忠賢之流，被貶為山西提學。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按禦史張孫振，捏造罪名誣告袁繼鹹，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，.....袁繼鹹得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次鬥爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和讚揚，名 揚京師乃至全國。
明亡傅山聞訊寫下“哭國書難著，依親命茍逃”的悲痛詩句。為表示對清廷剃發的反抗，他拜壽陽五峰山道土郭靜中為師，出家為 道，道號“真山”。因身著紅色道袍，遂自號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。 可見，傅山出家並非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄托和掩護。
順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮起義......傅山被捕......以“傅山的確誣報，相應釋宥”的判語，將他釋放。
傅山出獄後，大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。他的“太原人作太原僑” 的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年（1663年），參加南明政權的昆山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過 從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者，多有交 往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為“歲寒之盟”。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。
清康熙十七年（1678）頒詔天下，令三品以 上官員推薦“學行兼優、文詞卓越之人”，“聯將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅 山招往北京。至北京後，傅山繼續稱病，臥床不起。清廷宰相馮溥並一幹滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又 在皇帝思準免試，授封“內閣中書’”之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒，反而表示要“優禮處士”，詔令“傅山文學素著，念其年邁，特 授內閣中書，著地方官存問。”
傅山由京返並後，地方諸官聞訊都去拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門 首懸挂“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己“尚志高風，介然如石”的品格和氣節。
他讚揚新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節高和寡之士的文風。對明末的政治腐敗，官 場齷齪，是有清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡後，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學的途徑。
傅山的詩賦主張詩文應該“生于氣節”，以是否有利于 國家和民族為衡量標準。傅山一生著述多散失，只存書名和篇名，僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部留存。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人 尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿，並總結出“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經驗。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、 梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫徵錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高 的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。
傅山在醫學上，也有著巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》、《青 囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對于那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則 婉詞謝絕。對此他解釋為：““好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”
康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時年77歲。
A dominant force in this school was the eminent calligrapher and art theorist Fu Shan (1607-1685). Because his work spans the late Ming-early Qing divide, it is an ideal prism through which to view the transformation in calligraphy.
Rather than seek a single explanation for the change in calligraphic taste, the author demonstrates and analyzes the heterogeneity of the cultural, social, and political processes behind it. Among other subjects, the book covers the late Ming interaction between high and low culture; the role of publishing; the Ming loyalist response to the Qing; and early Qing changes in intellectual discourse. In addition to the usual approach of art historians, it adopts the theoretical perspectives of such fields as material culture, print culture, and social and intellectual history.
大力擴充之後
2007紀念傅山誕辰400周年 中華傅山園是為紀念傅山先生誕辰400周年而建造的。進入園中，沿著牌樓、明鏡台、傅公祠、狀元橋、真山堂、洞庭院一路走去，我們將追隨傅山先生的足跡，領略傅山先生在
1月5日
看了這文，才知道出版藝術史書籍的石頭出版社的老闆，和長期贊助崑曲演出的建國工程的老板是同一人：陳啓德。
古代中國研究青年學者研習會
文革後期，藝術教育在各地慢慢恢覆，我在上海向幾位老先生學書法。1978 年我考入北京大學國際政治系，把業余愛好也帶到了北大，除了參加校內的學生書法活動，還研究書法理論，發表了一篇關於書法美學的論文和一些短評。
🔻http://sc.piee.pw/NL9FZ
本文轉載自在土星的標志下微信公眾號
回顾《傅山的世界》的研究、写作、出版过程，深感幸运，这一路走来，多遇贵人，也抓住了一些可遇不可求的机会。
SC.PIEE.PW
白谦慎 | 《傅山的世界》的写作、出版机缘
回顾《傅山的世界》的研究、写作、出版过程，深感幸运，这一路走来，多遇贵人，也抓住了一些可遇不可求的机会。
《民初大詞人況周頤說掌故:眉盧叢話(全編本) 》況周頤原著;蔡登山
二二七：傅山奇遇
北齊所刻佛經，文字勁偉，.......相傳陽曲傅青主晚隱於醫，一日，走平定山中為人視疾，失足墜崖穴，僕夫驚哭。青主徬徨四顧，見有風峪，中通天光，石柱林立，數之得一百二十六，則高齊時佛經也。摩挲視之，終日而出，欣然忘食，其嗜奇如此。
白謙慎，一九五五年生於天津，祖籍福建安溪，在上海長大。一九八二年畢業於北京大學國際政治系後，留校任教。一九九○年獲美國羅格斯大學比較政治碩士，一九九六年獲耶魯大學藝術史博士。一九九七年至今任教於波士頓大學藝術史系。主要著作有《傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變》、《傅山的交往和應酬—— 藝術社會史的一項個案研究》、《與古為徒和娟娟發屋——關於書法經典問題的思考》。
講座預告 | 白謙慎教授談“語言文字的視覺遊戲-從傅山的 ‘奇’說起”
觀看傅山書畫展，我們被其中的“奇”所震撼。無論是繪畫中出人意表的構圖設色，還是書法中奇肆的用筆和費人猜測的怪異之字，傅山的作品總能留給我們種種懸念。白謙慎教授將介紹中國視覺文化中悠久的語言文字遊戲傳統，將傅山的“奇”放到一個更大的歷史文化脈絡中去理解。
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語言文字的視覺遊戲——從傅山的“奇”說起
主講人： 白謙慎講座時間：2016年12月13日(週二)上午9:30-11:30講座地點：北京畫院美術館五層報告廳
明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節、有思想、有抱負的著名人物。他的事跡生平，不見于正史記載，.... 傅山（1607——1684年），字青竹，後改青主，別號頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，不一而足。先世居大同，後徙于忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居太原陽曲（今太原北郊）西村。
傅山世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。15歲補博士 弟子員，2O歲試高等廩餼。後就讀于三立書院，受到山西提學袁繼鹹的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。
袁繼鹹，是明末海內鹹知的鯁直之臣，提學山西時，以“立法嚴而用意寬”的精神宗旨，整頓三立書院學風，不拘一格，選拔人才。他 極重于文章、氣節的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學業精湛、重節氣得意于袁氏門下。袁繼鹹曾在朝為兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢于直言，得罪權貴 魏忠賢之流，被貶為山西提學。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按禦史張孫振，捏造罪名誣告袁繼鹹，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，.....袁繼鹹得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次鬥爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和讚揚，名 揚京師乃至全國。
明亡傅山聞訊寫下“哭國書難著，依親命茍逃”的悲痛詩句。為表示對清廷剃發的反抗，他拜壽陽五峰山道土郭靜中為師，出家為 道，道號“真山”。因身著紅色道袍，遂自號“朱衣道人”，別號“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。 可見，傅山出家並非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄托和掩護。
順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮起義......傅山被捕......以“傅山的確誣報，相應釋宥”的判語，將他釋放。
傅山出獄後，大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。他的“太原人作太原僑” 的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年（1663年），參加南明政權的昆山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過 從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者，多有交 往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為“歲寒之盟”。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。
清康熙十七年（1678）頒詔天下，令三品以 上官員推薦“學行兼優、文詞卓越之人”，“聯將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅 山招往北京。至北京後，傅山繼續稱病，臥床不起。清廷宰相馮溥並一幹滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又 在皇帝思準免試，授封“內閣中書’”之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒，反而表示要“優禮處士”，詔令“傅山文學素著，念其年邁，特 授內閣中書，著地方官存問。”
傅山由京返並後，地方諸官聞訊都去拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門 首懸挂“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己“尚志高風，介然如石”的品格和氣節。
他讚揚新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節高和寡之士的文風。對明末的政治腐敗，官 場齷齪，是有清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡後，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學的途徑。
傅山的詩賦主張詩文應該“生于氣節”，以是否有利于 國家和民族為衡量標準。傅山一生著述多散失，只存書名和篇名，僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部留存。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人 尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿，並總結出“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經驗。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、 梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫徵錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高 的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度讚賞。
傅山在醫學上，也有著巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》、《青 囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對于那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則 婉詞謝絕。對此他解釋為：““好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”
康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時年77歲。
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Fu Shan's World: The Transformation of Chinese Calligraphy in the Seventeenth Century (Harvard East Asian Monographs)
Qianshen Bai (著) For 1,300 years, Chinese calligraphy was based on the elegant art of Wang Xizhi (A.D. 303-361). But the seventeenth-century emergence of a style modeled on the rough, broken epigraphs of ancient bronzes and stone artifacts brought a revolution in calligraphic taste. By the eighteenth century, this led to the formation of the stele school of calligraphy, which continues to shape Chinese calligraphy today.A dominant force in this school was the eminent calligrapher and art theorist Fu Shan (1607-1685). Because his work spans the late Ming-early Qing divide, it is an ideal prism through which to view the transformation in calligraphy.
Rather than seek a single explanation for the change in calligraphic taste, the author demonstrates and analyzes the heterogeneity of the cultural, social, and political processes behind it. Among other subjects, the book covers the late Ming interaction between high and low culture; the role of publishing; the Ming loyalist response to the Qing; and early Qing changes in intellectual discourse. In addition to the usual approach of art historians, it adopts the theoretical perspectives of such fields as material culture, print culture, and social and intellectual history.
大力擴充之後
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2007紀念傅山誕辰400周年 中華傅山園是為紀念傅山先生誕辰400周年而建造的。進入園中，沿著牌樓、明鏡台、傅公祠、狀元橋、真山堂、洞庭院一路走去，我們將追隨傅山先生的足跡，領略傅山先生在
傅山（1607-1684），字青主又字石道人、朱衣道人另有真山、石人等別名，祖籍忻府區頓村，生於明萬歷三十五年（１６０７），卒於康熙二十三年（１６８４）。十五歲中秀才，是明末清初一位很有氣節的社會活動家，他誓不降清，被稱為“明朝遺民”，同時也是一位博學多藝的著名學者、詩人、醫學家、書法家和畫家。在學術上他與黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、李顒齊名，被梁啟超推為清初六大宗師。
傅山的書法，真、草、隸、篆無所不能，碑板簡牘皆妙。在書法上傅山提出：“寧拙毋巧、寧醜毋媚、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”的“四寧四毋”說。他的書法雄健豪放、蒼老奇詭，尤以草書為最，他的連綿大草，堅蒼渾穆、豪邁不羈、瀟灑奇逸、行雲流水、一氣呵成，盡顯大一代書法大家的風範，把草書推向極致。
哲學作品：
《霜紅龕集》
醫學作品：
《女科》是臨床實用價值頗高的中醫婦科典籍之一，很常為後代醫師臨證所應用。
《青囊秘決》
《男科》
武學作品：
《傅氏拳譜》
書法作品：
《傅青主先生草稿真跡》。
傅山的書法，真、草、隸、篆無所不能，碑板簡牘皆妙。在書法上傅山提出：“寧拙毋巧、寧醜毋媚、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”的“四寧四毋”說。他的書法雄健豪放、蒼老奇詭，尤以草書為最，他的連綿大草，堅蒼渾穆、豪邁不羈、瀟灑奇逸、行雲流水、一氣呵成，盡顯大一代書法大家的風範，把草書推向極致。
哲學作品：
《霜紅龕集》
醫學作品：
《女科》是臨床實用價值頗高的中醫婦科典籍之一，很常為後代醫師臨證所應用。
《青囊秘決》
《男科》
武學作品：
《傅氏拳譜》
書法作品：
《傅青主先生草稿真跡》。
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