2020年9月15日 星期二

莊喆「十六羅漢尊者造像」;龍門石窟看經寺洞~羅漢群像巡禮【羅森福 (John M. Rosenfield)〈東亞肖像〉《奈良大佛與重源肖像:日本中古時期佛教藝術的蛻變》(石頭出版)】


2005 莊喆《主題‧原象---莊喆 畫展》

2011,在某二手書店買到歷史博物館 的 主題原象---莊喆 畫展* (2005) 
末頁 「學歷」
2行 1963-73 執教於東海大學建築系 。
(然後他出國榮歸台灣,兩次任教1年或一學期。
都不是東海
這,當然有公立大學的因素。 
不知道是否有其他讓他感到,回東海會有"物非人非"之處?? 我想主要原因可能是東海建築或美術系的人跟他都關係淡了
。雖然還有這樣寫:
"建築系的同學是多才多藝的,過去莊喆老師、張肅肅老師所引燃同學們對繪畫和藝術的狂熱是值得重視與記憶的"


我的1974的「藝術欣賞課」延到2011年才續修。


*我跟玉燕說,此書是莊家三兄弟都有作品
。莊照相者為莊靈。他為莊因哥祝壽;而莊因有「十六羅漢尊者造像」一文。這方面也有許多創意,不過我將學習重點放在下述另外一主題





石頭出版

#一二遊:龍門石窟看經寺洞~羅漢群像巡禮
暫時無法出國,心癢癢?要不,先跟著鏡頭走一趟龍門石窟,瞻禮29尊住世護法羅漢好了。農曆七月最後一天,有巡有平安~🤗
「龍門石窟看經寺洞的內壁,有一群僧人的淺浮雕,最能清楚表現中國佛教脈絡中的近寫實、類肖像的雕刻風格。年代大約8世紀初年,29位浮雕人物尚未確認身分,最有可能的是描繪釋迦牟尼佛的弟子。」
「看經寺洞的僧人像,有些圓胖、有些瘦削;大多數是老僧,點綴一些年輕的。他們手持不同的物件:水罐、經卷、花和念珠。雕師企圖表現皺紋、肌腱,甚至皮膚下的血管,但是他們的努力最多只能說是停留在實驗階段。」
「這些匠師似乎還不熟悉這樣程度的寫實表現,也不確定如何根據遠近比例縮小臉部與手:畫家往往會有此困擾,而習於圓雕的師傅一般沒有問題。雖然不能確知僧人名字,這些浮雕反映出寫實性圖像已經深入佛教藝術與圖像學。」
【羅森福 (John M. Rosenfield)〈東亞肖像〉《奈良大佛與重源肖像:日本中古時期佛教藝術的蛻變》(石頭出版)】



佛緣者心口常存的「南無阿彌陀佛」,是皈依和禮敬西方淨土主尊阿彌陀佛的意思。不過,若在12世紀的日本喊一聲「南無阿彌陀佛」,也許重源老和尚(1121-1206)會跳出來說:「老衲在此!」
  
回到1180年代,那時重源剛皈依了阿彌陀佛念佛法門,開始以「南無阿彌陀佛」作為自己的法號。他所留下的一份算得上回憶錄的非正式文稿,也就叫做《南無阿彌陀佛作善集》。
  
據這份文稿記載,重源曾捐獻兩組中國十六羅漢圖給他在高野山的別所,還捐了另一組羅漢給伊賀別所。這些作品可能來自中國或日本的禪院,原因是同一份清單中還包括一幅《釋迦出山圖》,這類圖像通常帶有禪修的性質。
  
不過,相關證據顯示,重源的思想或日常實踐,並未受到禪宗一丁半點的影響,羅漢在重源的心靈世界裡似乎也不具有重要的地位。但這類作品出現在重源的筆記中,一方面證明了他對中國佛教的發展有所瞭解,也透露出中國禪宗思想有了滲透入日本的跡象。
  
「重源在世時,有一百幅畫軸在寧波這個港口城市繪製完成(約1178–1188),每幅各畫五位羅漢與聖蹟感應的背景,合為『五百羅漢圖』。這組羅漢畫被帶到日本後,流傳於關東一帶禪寺。經長時間輾轉換手,五百羅漢圖最後歸屬於京都大德寺,並成為東亞美術史的卓越里程碑。」(羅森福 [John M. Rosenfield])
  
8月20日起,這組作品中的8幅,開始在奈良國立博物館「珠玉の仏教美術」第二檔展出,同時也有繩文時代到江戶時代在日本流傳的繪畫、書跡、工藝、考古等文物。整個9月,奈良博都有免費參觀的優惠,走過路過,千萬不要錯過!
  
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奈良國立博物館:「西新館 名品展:珠玉の仏教美術」(7/13-9/23)
https://www.narahaku.go.jp/exhibition/usual.html
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參見羅森福《奈良大佛與重源肖像:日本中古時期佛教藝術的蛻變》
https://rocks.pixnet.net/blog/post/32347933
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列入《中國美術備忘錄》「歷代重要作品:佛教」
https://rocks.pixnet.net/blog/post/9627618

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